“Menjejak Gunung Gawalise: Cerita, Alam, dan Potret Suku Kaili Da’a”

1. Menggali Akar: Mengapa Saya Melakukan Perjalanan Ini

Perjalanan ini berawal dari rasa penasaran yang sederhana: siapa sebenarnya Suku Kaili Da’a, dan bagaimana mereka hidup di kawasan Pegunungan Gawalise yang masih jarang dijamah? Selama ini, informasi yang saya temukan hanya bersifat umum dan terbatas, sementara nama mereka kerap disebut dalam konteks budaya pegunungan tanpa penjelasan yang cukup. Rasa ingin tahu itu mendorong saya untuk turun langsung ke lapangan, bukan hanya untuk melihat, tetapi juga untuk memahami seperti apa kehidupan mereka sehari-hari.

Saya tertarik pada cara mereka bertahan hidup, bagaimana mereka berpindah tempat tinggal dari satu area ke area lain mengikuti ketersediaan sumber daya alam. Mereka menjalani kehidupan yang berpola nomaden, membangun tempat tinggal dari bahan-bahan sederhana, bercocok tanam secara ladang berpindah, dan mengandalkan hasil hutan. Tidak ada kemewahan, yang saya temukan adalah sistem hidup yang berjalan karena kebutuhan, kebiasaan, dan pemahaman lokal tentang bagaimana menjaga keseimbangan dengan lingkungan sekitar.

Hidup nomaden bukanlah cara hidup yang mudah, tapi juga bukan sesuatu yang luar biasa dalam konteks mereka. Itu adalah bagian dari cara mereka membaca alam dan menyesuaikan diri. Melalui perjalanan ini, saya ingin mendekatkan diri pada realitas itu, bukan untuk mengagungkan, tapi untuk mencatat dan memahami. Tulisan ini saya susun sebagai bentuk dokumentasi awal, pengantar bagi siapa pun yang ingin mengenal lebih dekat masyarakat pegunungan yang selama ini mungkin hanya kita lihat dari jauh. Tidak semua hal bisa ditangkap lewat buku atau data, dan kadang, langkah kaki dan percakapan langsung jadi cara terbaik untuk mulai mengerti.

---

2. Gunung Gawalise: Latar Belakang dan Pertanyaan Utama

Gunung Gawalise bukan hanya gugusan tanah tinggi yang mengitari Kota Palu di sebelah barat. Ia adalah ruang hidup yang telah lama menyatu dengan budaya dan keseharian masyarakat adat, khususnya Suku Kaili Da’a. Bagi sebagian besar warga kota, Gawalise mungkin hanya dipahami sebagai tempat rekreasi alam atau jalur pendakian yang menantang. Namun bagi mereka yang tinggal dan lahir di sekitar lereng-lerengnya, gunung ini adalah rumah, tempat cerita turun-temurun bertumbuh.

Selama ini, jalur yang paling dikenal menuju puncak Gawalise adalah jalur umum yang cukup terjal dan sulit air. Jalur ini biasa digunakan oleh pendaki atau pecinta alam, namun sedikit sekali membawa kita bersentuhan langsung dengan masyarakat Da'a yang hidup di sekitarnya. 

Berangkat dari rasa penasaran dan semangat untuk melihat sisi lain dari Gawalise, saya memilih menelusuri jalur yang belum banyak dijamah. Jalur ini tidak saya tempuh dengan niat mendaki semata, melainkan sebagai upaya menyusuri ruang-ruang hidup masyarakat Kaili Da’a yang mungkin belum banyak dikisahkan dalam catatan resmi maupun dokumentasi publik. Saya ingin tahu: bagaimana sebenarnya bentuk keseharian mereka? Bagaimana mereka menata ruang, memaknai hutan, dan merespons perubahan zaman?

Lewat perjalanan ini, saya tidak hanya berharap bisa menginjak tanah-tanah yang belum dilalui banyak kaki, tetapi juga menyentuh lapisan-lapisan budaya yang selama ini tersembunyi di balik lebatnya hutan dan sunyinya jalur-jalur alternatif Gawalise.

---

3. Gawalise dalam Citra: Geografi, Iklim, dan Status Adat

Pegunungan Gawalise membentang megah di barat Kota Palu, Sulawesi Tengah, menjadi garis batas alam antara dataran rendah kota dan wilayah pegunungan yang lebih tinggi. Secara topografi, kawasan ini didominasi oleh lereng curam, punggungan memanjang, dan lembah-lembah sempit yang memerlukan ketelitian dan kekuatan fisik untuk melintasinya. Jalur umum menuju kawasan ini, seperti melalui Salena, Kanuna dan Kalora, cenderung terbuka dan terik, karena banyak bagian jalur telah terbuka dari tutupan hutan dan dipakai masyarakat luas. Sebaliknya, jalur tradisional yang digunakan oleh masyarakat Kaili Da’a terasa lebih teduh dan menyatu dengan alam melewati hutan yang masih lebat, mengikuti kontur dan irama bentang alam Gawalise yang alami.

Secara iklim, kawasan ini memiliki suhu yang lebih sejuk dibandingkan dataran Palu yang panas dan kering. Suhu rata-rata harian berkisar antara 25–30°C dengan curah hujan yang cukup tinggi karena pengaruh Geografis, udara lembap dari laut naik ke pegunungan dan membentuk hujan. Kondisi ini membuat kawasan hutan Gawalise tetap hijau dan menyimpan banyak mata air yang menjadi sumber kehidupan masyarakat di sekitarnya. Namun, di bagian kaki gunung, terutama di area yang lebih dekat ke kota, mulai muncul aktivitas ekstraksi seperti tambang batu split. Penambangan batu ini memanfaatkan lereng-lereng bukit yang relatif mudah diakses dan digunakan untuk kebutuhan material pembangunan. Meskipun secara ekonomi memiliki nilai, kehadiran tambang ini juga menimbulkan perubahan pada lanskap, serta ancaman terhadap kelestarian jalur air dan keseimbangan ekologis kawasan.

Di tengah semua dinamika ini, Gawalise tetap memiliki nilai penting sebagai wilayah adat. Wilayah ini telah diakui secara resmi oleh Badan Registrasi Wilayah Adat (BRWA), menandai eksistensi masyarakat Kaili Da’a yang telah lama hidup di dalamnya secara turun-temurun. Mereka mengelola kawasan ini bukan hanya sebagai tempat tinggal, tetapi sebagai ruang hidup yang menyatu dengan pengetahuan lokal. Dengan sistem zonasi adat, mereka membedakan wilayah garapan, hutan larangan, dan ruang sakral. Pola hidup semi-nomaden yang mereka jalani mengikuti musim tanam, ketersediaan air, dan dinamika lingkungan. Melalui perjalanan ini, saya melihat bagaimana ruang hidup mereka bukan hanya soal tempat tinggal, tetapi juga warisan kultural dan spiritual yang dijaga dengan serius, meskipun kini mereka menghadapi tekanan dari luar, termasuk aktivitas tambang dan perubahan lanskap akibat pembangunan.

---

4. Suku Kaili Da’a: Warisan Budaya dan Identitas Pegunungan

Suku Da'a, subkelompok dari etnis Kaili yang mendiami wilayah pegunungan di Sulawesi Tengah, memiliki asal-usul yang mencerminkan percampuran antara populasi pra-Austronesia dan Austronesia. Ciri fisik mereka, seperti kulit berwarna cokelat cenderung gelap, postur tubuh pendek dan kekar, serta rambut keriting, menunjukkan kemiripan dengan kelompok Australomelanesid, yang diduga merupakan penduduk awal Nusantara sebelum kedatangan penutur Austronesia sekitar 5.000 tahun lalu. Secara budaya, Suku Da'a memiliki tradisi unik, seperti membangun rumah di atas pohon dan ritual 'Powati', yang mencerminkan warisan budaya lokal yang khas. Meskipun demikian, mereka menuturkan dialek Da'a dari bahasa Kaili, yang termasuk dalam rumpun bahasa Austronesia, menunjukkan adanya pengaruh dari migrasi penutur Austronesia yang datang kemudian. Dengan demikian, Suku Da'a merupakan hasil dari interaksi kompleks antara populasi awal pra-Austronesia dan migrasi Austronesia yang lebih baru, menciptakan identitas etnis yang unik di Sulawesi Tengah.

Narasi lokal (tradisi tutur) menyebutkan bahwa nenek moyang mereka “naik ke gunung” untuk menghindari gangguan dan untuk menjaga hubungan spiritual dengan alam dan leluhur. Pegunungan Gawalise yang berhutan lebat, kaya air, dan relatif sulit diakses dianggap sebagai tempat ideal untuk membangun tatanan hidup yang lebih stabil dan otonom. Di sana mereka membentuk pola hidup semi-nomaden dengan rumah panggung atau rumah pohon, bertani secara berpindah, dan mengelola hutan berdasarkan aturan adat (customary zoning) yang diwariskan lintas generasi. Gaya hidup ini mencerminkan relasi ekologis yang erat dengan alam, di mana wilayah dianggap tidak sekadar ruang ekonomi, tetapi juga ruang kosmologis. Secara ekologis, kawasan ini menyediakan sumber daya penting (mata air, rotan, binatang buruan) sementara secara budaya, gunung menjadi bagian dari sistem kepercayaan mereka.

Penelusuran keberadaan masyarakat ini telah mendapat pengakuan dari berbagai lembaga, salah satunya melalui Badan Registrasi Wilayah Adat (BRWA), yang mencatat wilayah adat mereka sebagai bagian dari identitas kolektif masyarakat adat di Indonesia. Penelitian tentang masyarakat Kaili dan subetnisnya, termasuk Kaili Da’a, juga telah dilakukan oleh berbagai peneliti seperti Helius Sjamsuddin dan Christian Pelras, serta dicatat dalam arsip kolonial Belanda dan misi gereja awal. Dengan demikian, kehadiran Suku Kaili Da’a di Pegunungan Gawalise bukanlah bentuk keterpencilan semata, melainkan pilihan ekologis dan historis yang sarat nilai, sebuah proses panjang pembentukan identitas masyarakat pegunungan yang masih bertahan di tengah tekanan zaman.

---

5. Observasi dan Pendekatan Lapangan

Perjalanan saya ke kawasan pegunungan Gawalise dimulai Melakukan Observasi dengan menunggang motor trail bersama seorang teman Saya dari Mapala Muhibbul Bi'ah yang akrab dipanggil Black. Motor trail memungkinkan kami menjelajahi jalur-jalur tanah dan berbatu yang sulit dilalui kendaraan biasa. Jalur ini merupakan rute yang biasa digunakan warga untuk berkebun atau menuju dusun-dusun kecil di lereng gunung. Sepanjang jalan, saya mencatat kondisi alam, kemiringan medan, vegetasi, serta titik-titik penting yang digunakan warga untuk beristirahat atau menandai batas wilayah adat. Dengan panduan dari Black dan interaksi langsung bersama warga setempat, saya bisa memahami banyak hal yang tidak terlihat dari luar. Dari hasil penelusuran itu, kami kemudian menyusun plot jalur yang paling memungkinkan dan aman untuk melintasi Gunung Gawalise, sambil tetap memperhatikan faktor cuaca, akses air, serta wilayah yang dijaga secara adat. Selama perjalanan, saya berusaha menjaga sikap, tidak mengambil gambar atau masuk ke area tertentu tanpa izin, dan selalu menghormati aturan yang berlaku di masyarakat. Semua itu menjadi bagian penting dari perjalanan ini, agar tetap selaras dengan alam dan orang-orang yang menjaganya.

---

6.Transformasi Sosial dan Ekonomi

Masyarakat Kaili Da’a di kawasan Gawalise mengalami perubahan sosial yang perlahan namun nyata. Dari yang dulunya hidup berpindah-pindah secara nomaden dengan membangun rumah-rumah pohon dan menggantungkan hidup pada hasil buruan dan sumber daya hutan liar, kini mereka mulai menetap dalam komunitas-komunitas kecil yang lebih terstruktur. Rumah-rumah panggung sederhana mulai mendominasi lanskap kampung-kampung seperti Lewara, mencerminkan pergeseran ke pola hidup yang lebih stabil dan menetap. Bersamaan dengan itu, lahan-lahan yang dulu hanya digunakan sementara kini mulai ditanami secara jangka panjang dengan komoditas seperti kopi, cengkeh, dan durian, tanaman yang bukan hanya untuk konsumsi sendiri, tetapi juga menjadi sumber ekonomi baru.

Transformasi ini juga tidak bisa dilepaskan dari masuknya pengaruh luar, baik dalam bentuk pendidikan formal, ajaran agama, maupun dinamika ekonomi modern. Sekolah-sekolah mulai hadir di sekitar wilayah perbukitan, memperkenalkan generasi muda pada cara pandang dan peluang baru di luar komunitas. Begitu pula dengan agama, yang perlahan memberi corak baru dalam tatanan nilai dan ritual masyarakat. Di sisi lain, kebutuhan ekonomi membuat sebagian warga mulai menjual hasil kebun atau menjadi buruh di sektor-sektor luar kampung. Perubahan ini membawa harapan sekaligus tantangan: bagaimana menjaga akar budaya dan kearifan lokal di tengah derasnya arus transformasi sosial yang terus berjalan.

7. Menelusuri Jalur Gawalise: Perspektif Lanskap dan Budaya

Gambaran Jalur

Perjalanan saya melintasi Gunung Gawalise dilakukan bersama 3 orang rekan saya dari Mapala Muhibbul Bi'ah, sebuah organisasi pencinta alam yang telah lama melakukan kegiatan eksplorasi lingkungan Gawalise. Kami bertiga memilih jalur alternatif yang jarang dilalui pendaki umum,jalur yang terasa lebih bersahabat dengan kontur landai, lembap, dan banyak dialiri sumber air alami. Jalur ini kontras dengan rute umum yang curam, kering, dan panas karena minimnya tutupan pohon. Sepanjang perjalanan, kami tidak hanya melintasi hutan, tetapi juga memasuki wilayah-wilayah yang masih menjadi ruang hidup masyarakat adat Kaili Da’a, salah satunya adalah perkampungan Lewara. Di kampung ini, kami menyaksikan langsung kebiasaan masyarakat saat membuka lahan baru, yang dimulai dengan membangun shelter kecil untuk roh-roh penghuni sebagai bentuk penghormatan terhadap alam. Setelah lahan dibuka, alat seperti parang biasanya dikubur di ujung lahan sebagai penanda bahwa pekerjaan telah selesai dan agar roh penjaga tidak terusik.

Interaksi kami dengan warga berlangsung penuh kehati-hatian, sebab sebagian dari mereka tampak canggung ketika melihat kehadiran orang luar. Wajar saja, sebab jalur ini memang sangat jarang dilalui oleh pendatang. Namun setelah kami menyampaikan maksud dan menjaga etika selama berada di wilayah adat, mereka mulai terbuka dan berbagi cerita tentang kehidupan mereka. Kami melihat aktivitas seperti bertani, membuka kebun, serta ada warga yang membawa sumpit, alat tradisional yang digunakan untuk berburu di hutan. Dari perjalanan ini, saya belajar bahwa Gawalise bukan sekadar bentang alam yang indah, tetapi juga lanskap budaya yang dihuni oleh orang-orang dengan kearifan lokal yang masih hidup dan dijaga. Bersama ketiga rekan saya dari Mapala Muhibbul Bi'ah, perjalanan ini menjadi ruang belajar yang penuh makna, tentang hubungan manusia dengan alam, tentang adat, dan tentang cara hidup yang tetap berakar meski dikelilingi dunia yang terus berubah.

Berikut Video Dokumentasi Perjalanan Selama Kami Melintasi Gunung Gawalise:

---

8. Harmoni dan Tantangan: Alam, Adat, dan Perubahan Zaman

Masyarakat Kaili Da’a yang mendiami kawasan pegunungan Gawalise memiliki hubungan yang sangat khas dengan lingkungan mereka, hubungan yang dibentuk tidak semata karena kebutuhan hidup, tetapi karena pandangan dunia yang menempatkan manusia sebagai bagian dari ekosistem, bukan penguasa atasnya. Dalam tradisi mereka, hutan, batu, sungai, dan angin bukan hanya elemen fisik, melainkan juga entitas yang hidup, memiliki roh, dan harus dihormati. Praktik adat seperti membangun bali puu (shelter kecil) untuk roh penghuni hutan sebelum membuka lahan, serta mengubur parang di ujung kebun sebagai simbol penutup kegiatan, mencerminkan etika ekologis yang sangat kuat.

Kepercayaan semacam itu melahirkan sistem pengetahuan lokal yang mengatur kapan boleh menebang pohon, bagaimana memilih lokasi kebun yang tidak merusak ekosistem, hingga teknik berburu yang tidak membahayakan kelestarian satwa. Sumpit misalnya, alat berburu khas mereka tidak hanya mencerminkan efisiensi teknologi lokal, tapi juga filosofi kehati-hatian dalam mengambil dari alam. Mereka percaya bahwa mengambil secara berlebihan bisa mengundang bencana. Karena itu, hutan di Gawalise hingga kini masih memiliki kawasan-kawasan yang terjaga secara alami, menjadi bukti bahwa konservasi bisa lahir dari budaya, bukan dari kebijakan luar.

Namun, harmoni ini tidak hidup dalam ruang hampa. Ia kini menghadapi tantangan besar dari luar: modernisasi yang masuk lewat pembangunan jalan akses, kemudahan teknologi komunikasi, dan tekanan ekonomi yang meningkat. Aktivitas tambang batu split di kaki gunung Gawalise, meskipun tampak dalam skala industri, telah membawa perubahan sosial yang cukup berarti. Beberapa warga muda mulai meninggalkan tradisi bertani dan memilih bekerja sebagai pekerja tambang. Sementara itu, tanah yang dulunya dianggap sebagai warisan leluhur mulai dipertimbangkan untuk dijual atau dijadikan komoditas. Masyarakat yang sebelumnya hidup dalam keterikatan dengan ruang adat, kini menghadapi tarik-menarik antara nilai lama dan kebutuhan baru.

Akses luar yang semakin terbuka membawa efek ganda, di satu sisi menawarkan peluang ekonomi dan pendidikan, tapi di sisi lain mempercepat erosi nilai-nilai lokal. Di sinilah letak tantangannya: bagaimana mempertahankan kearifan lokal di tengah arus global yang tidak bisa dibendung? Jawabannya tentu bukan dengan mengisolasi mereka, atau memaksakan agenda pembangunan dari luar. Sebaliknya, dibutuhkan pendekatan yang lebih sensitif secara budaya dan berbasis pada partisipasi masyarakat itu sendiri.

Pendekatan berbasis budaya ini tidak hanya melindungi hak masyarakat adat atas tanah dan hutan, tetapi juga mengakui mereka sebagai mitra dalam konservasi dan pengelolaan sumber daya alam. Mereka bukan objek pembangunan, tetapi aktor utama yang telah membuktikan bahwa hidup selaras dengan alam bukan hanya mungkin, tapi nyata. Sayangnya, terlalu sering suara mereka diabaikan, atau dianggap tidak relevan oleh sistem formal yang lebih percaya pada data kuantitatif daripada pengetahuan turun-temurun.

Menjaga Gawalise berarti menjaga orang-orang yang tinggal di dalamnya. Apa yang dibutuhkan masyarakat Kaili Da’a bukan sekadar proyek bantuan atau intervensi jangka pendek, tapi ruang untuk tetap hidup dengan cara mereka sendiri. Mereka telah menjaga hutan jauh sebelum kita membicarakan krisis iklim, dan merekalah yang paling terdampak jika harmoni ini rusak. Dalam konteks itulah, perjalanan saya ke Gawalise menjadi lebih dari sekadar pendakian atau eksplorasi lanskap, ia menjadi pelajaran tentang bagaimana masa depan keberlanjutan justru bisa digali dari kearifan yang selama ini tersembunyi di punggung gunung, dalam kesunyian kampung adat, dan dalam langkah hati-hati para penjaga hutan yang nyaris tak terdengar suaranya.

---

9. Refleksi: Gawalise sebagai Ruang Hidup, Bukan Objek Wisata

Perjalanan melintasi Gunung Gawalise memberi saya kesadaran baru bahwa gunung ini bukan sekadar tempat untuk ditaklukkan atau dicentang dari daftar destinasi petualangan. Gawalise bukan sekadar lanskap indah dengan hutan lebat dan udara sejuk; ia adalah ruang hidup yang selama berabad-abad menjadi rumah bagi masyarakat Kaili Da’a, komunitas adat yang hidup selaras dengan alam dan mewarisi pengetahuan ekologis yang jarang terdokumentasikan. Di balik jalur-jalur sunyi yang kami lalui, terdapat sistem nilai yang hidup dalam tradisi membuka lahan, dalam tata cara berburu, dalam kepercayaan terhadap roh penjaga, serta dalam kebiasaan menandai tanah bukan dengan pagar, tetapi dengan simbol-simbol penghormatan. Gawalise bukan tempat kosong. Ia penuh dengan jejak kaki, sejarah lisan, dan hubungan spiritual yang masih dijaga dengan kehati-hatian.

Interaksi saya dengan masyarakat setempat, meski singkat dan penuh batas etika, membuka mata bahwa keberlanjutan sejati tidak bisa dipisahkan dari manusia yang hidup di dalam lanskap itu. Masyarakat Kaili Da’a tidak menjaga hutan karena program konservasi atau insentif dari luar, tapi karena alam bagi mereka adalah bagian dari keluarga yang harus dihormati, bukan dimanfaatkan secara serakah. Inilah pelajaran penting yang saya bawa pulang, bahwa konservasi yang abai terhadap budaya lokal justru bisa menjadi bentuk kekerasan baru terhadap ruang hidup komunitas adat.

Lebih jauh, saya merasa narasi tentang Gawalise dan masyarakatnya tidak seharusnya terus-menerus disusun oleh orang luar seperti saya. Sudah saatnya mereka sendiri diberi ruang dan kesempatan untuk menulis dan menceritakan kisahnya. Karena hanya mereka yang tahu bagaimana rasanya tumbuh bersama hutan, bagaimana menyikapi perubahan zaman, dan bagaimana bertahan tanpa kehilangan jati diri. Jika kita benar-benar peduli pada keberlanjutan dan keadilan ekologis, maka kita juga harus mulai melihat gunung ini bukan sebagai panggung wisata atau medan eksplorasi semata, melainkan sebagai rumah dengan semua dinamika, kebijaksanaan, dan kerentanannya.

---

10. Penutup dan Rekomendasi

 kawasan seperti Gawalise tidak cukup hanya mengandalkan catatan ilmiah atau kisah perjalanan dari luar. Penting untuk melibatkan masyarakat lokal sebagai subjek utama dalam menyampaikan narasi mereka sendiri baik melalui tulisan, cerita lisan, maupun partisipasi dalam riset dan perencanaan kawasan. Masyarakat Kaili Da’a telah mendiami kawasan pegunungan Gawalise selama ratusan bahkan diperkirakan ribuan tahun. Mereka hidup berpindah dari satu kawasan ke kawasan lain dalam gugusan hutan ini, menjadikan Gawalise bukan hanya tempat tinggal, tetapi bagian dari identitas dan sistem pengetahuan mereka. Pengetahuan mereka tentang ruang hidup, cuaca, tumbuhan, hingga kepercayaan terhadap roh alam adalah sumber informasi yang tak tergantikan. Sayangnya, banyak dari pengetahuan ini belum terdokumentasi secara layak dan berisiko hilang di tengah arus modernisasi yang terus bergerak.

Bagi para pendaki, peneliti, dan pengambil kebijakan, saya merekomendasikan pendekatan yang lebih partisipatif, dialogis, dan etis dalam menjelajahi serta mengelola kawasan seperti Gawalise. Jalur alternatif yang melewati wilayah adat, misalnya, sebaiknya tidak hanya dinilai dari sisi keindahan atau keamanan saja, tetapi juga dari dampaknya terhadap masyarakat lokal. Pelibatan mereka dalam menentukan akses, menjaga batas-batas adat, serta menjelaskan aturan-aturan tak tertulis adalah langkah penting agar perjalanan kita tidak menjadi bentuk perampasan ruang secara halus.

Akhirnya, saya ingin mengajak siapa pun yang ingin menelusuri pegunungan seperti Gawalise untuk menjelajah dengan rasa hormat dan belajar dengan rendah hati. Bukan sekadar menaklukkan alam, tetapi membuka diri untuk mengenal kehidupan yang tumbuh di dalamnya, manusia, budaya, dan kisah-kisah yang telah lama hidup berdampingan dengan hutan, kabut, dan waktu.

Sekian...

Data Jalur Terlampir:

https://earth.google.com/earth/d/1TusUKG6U4wfLMwEWrlN6M9EyFVG8Q6K7?usp=sharing

Menghitung Kebutuhan Kalori Saat Mendaki Gunung

Pendahuluan

Mendaki gunung adalah aktivitas fisik yang menguras energi tubuh. Agar tubuh tetap berfungsi optimal selama pendakian, sangat penting untuk memastikan bahwa kebutuhan kalori tercukupi dengan baik. Kebutuhan kalori ini dihitung berdasarkan dua faktor utama:

1. Kebutuhan Kalori Dasar (BMR × Faktor Aktivitas)

2. Energi tambahan akibat gravitasi (energi mekanik) saat mendaki

Karena mendaki gunung memerlukan lebih banyak tenaga dibanding aktivitas biasa, perhitungan ini sangat penting untuk mendukung performa tubuh serta menghindari kelelahan atau cedera akibat kekurangan energi.

---

1. Dasar Teoritis Perhitungan BMR

Basal Metabolic Rate (BMR) adalah jumlah kalori yang dibutuhkan tubuh untuk menjalankan fungsi-fungsi dasar, seperti bernapas, memompa darah, dan mempertahankan suhu tubuh saat tubuh dalam keadaan istirahat. 

Perhitungan BMR pertama kali diperkenalkan oleh dua ilmuwan, James Harris dan Francis Benedict, pada tahun 1919. Mereka mengembangkan rumus Harris-Benedict untuk menghitung laju metabolisme dasar berdasarkan variabel-variabel seperti berat badan, tinggi badan, usia, dan jenis kelamin. 

Namun, rumus Harris-Benedict memiliki beberapa kekurangan, terutama dalam hal akurasi untuk individu dengan berat badan yang sangat tinggi atau sangat rendah. Sebagai tanggapan, pada tahun 1990, ilmuwan M.D. Mifflin dan S.T. Jeor memperkenalkan rumus yang lebih modern dan akurat, yaitu Mifflin-St Jeor. Rumus ini lebih tepat untuk menggambarkan kebutuhan kalori tubuh berdasarkan data yang lebih ilmiah dan memiliki akurasi yang lebih tinggi dibandingkan rumus Harris-Benedict.

---

2. Menghitung Kebutuhan Kalori Dasar (BMR × Faktor Aktivitas)

BMR adalah komponen utama dalam perhitungan kebutuhan kalori. Setelah menghitung BMR, nilai tersebut dikalikan dengan Faktor Aktivitas (FA) untuk mendapatkan total kebutuhan kalori harian.

Rumus Mifflin-St Jeor:

• Pria:
  BMR = 88.36 + (13.4 × BB) + (4.8 × TB) - (5.7 × Usia)

• Wanita:
  BMR = 447.6 + (9.2 × BB) + (3.1 × TB) - (4.3 × Usia)

Setelah mendapatkan nilai BMR, kalori harian dihitung berdasarkan tingkat aktivitas yang didasarkan pada penelitian dari WHO/FAO/UNU (1985), Compendium of Physical Activities (Ainsworth et al., 2000), dan studi olahraga lainnya:

• 1.2 → Aktivitas ringan (pekerjaan kantor, duduk dalam waktu lama, aktivitas fisik minimal)

• 1.5 → Aktivitas sedang (pekerjaan dengan aktivitas fisik sedang, berjalan kaki, olahraga ringan)

• 1.9 → Aktivitas sangat berat (pekerjaan fisik berat, olahraga intensif, pendakian ekstrem)

Setelah mendapatkan nilai BMR, kalori harian dihitung dengan mengalikan BMR dengan Faktor Aktivitas (FA).

Contoh Perhitungan:

Misalnya, seorang pria dengan berat badan 70 kg, tinggi badan 175 cm, dan usia 25 tahun:

• BMR:
  BMR = 88.36 + (13.4 × 70) + (4.8 × 175) - (5.7 × 25)
  BMR = 1.724 kkal/hari

• Kebutuhan Kalori (Jika melakukan pendakian ekstrem dengan FA = 1.9):
  Kebutuhan Kalori = 1.724 × 1.9 = 3.275 kkal/hari

Jadi, pendaki pria tersebut membutuhkan sekitar 3.275 kkal/hari.

---

3. Menghitung Energi Mekanik (Jika Diperlukan)

Energi mekanik dihitung untuk mendaki dengan jalur yang sangat curam saat membawa beban berat, karena tubuh harus bekerja lebih keras untuk mengatasi gaya gravitasi. Perhitungan ini melibatkan energi potensial gravitasi. Perhitungan energi mekanik ini hanya diperlukan jika pendakian sangat terjal atau membawa beban berat. 

Selain kebutuhan kalori dasar, pendakian juga melibatkan kerja fisik untuk melawan gaya gravitasi. Energi mekanik dihitung berdasarkan energi potensial gravitasi dan efisiensi otot manusia. Sumber utama perhitungan ini berasal dari hukum kekekalan energi dalam fisika.

Sumber Perhitungan Energi Mekanik :

Isaac Newton (1687) dalam Philosophiæ Naturalis Principia Mathematica memperkenalkan konsep energi potensial gravitasi, yang menjadi dasar perhitungan energi yang diperlukan untuk mengangkat suatu massa ke ketinggian tertentu. 

Giovanni Alfonso Borelli (1680-an), seorang ilmuwan Italia, mempelajari biomekanika manusia dan bagaimana tubuh mengonsumsi energi dalam aktivitas fisik, termasuk mendaki. 

Margaria et al. (1963) dalam studi tentang fisiologi olahraga menemukan bahwa hanya sekitar 25% energi kimia dalam tubuh dikonversi menjadi kerja mekanik, sedangkan sisanya hilang dalam bentuk panas. 

Klaus-Peter Hoffmann (2000) menyempurnakan perhitungan energi mekanik dalam pendakian berdasarkan efisiensi otot dan peran faktor biomekanika lainnya.

Rumus Energi Mekanik:

$E_{\text{kalori}} = \frac{m \times g \times h}{\eta} \times 0.000239$

Dimana:

• m = berat badan pendaki (kg)

• g = percepatan gravitasi (9.81 m/s²)

• h = ketinggian yang ditempuh (m)

• η = efisiensi otot manusia (0.25 atau 25%)

• 0.000239 = konversi dari joule ke kilokalori

Contoh Perhitungan:

Misalkan seorang pendaki dengan berat badan 70 kg menaiki gunung dengan ketinggian 2.000 meter:

$E_{\text{kalori}} = \frac{(70 \times 9.81 \times 2000)}{0.25} \times 0.000239 = 656 \, \text{kkal}$

Jadi, pendaki tersebut akan membakar sekitar 656 kkal hanya untuk melawan gaya gravitasi selama mendaki.

---

4. Mana yang Lebih Penting: BMR atau Energi Mekanik?

Pada sebagian besar pendakian, sekitar 80–90% kalori berasal dari metabolisme tubuh dan aktivitas otot, sementara 10–20% kalori berasal dari energi mekanik yang dihasilkan akibat kenaikan ketinggian.

Kesimpulan:

• BMR × FA adalah perhitungan dasar yang paling penting untuk setiap pendakian.

• Energi mekanik hanya perlu dipertimbangkan jika jalur sangat terjal atau membawa beban berat.

Pendekatan yang Lebih Praktis:

• Gunakan BMR × FA untuk mayoritas pendakian.

• Tambahkan perhitungan energi mekanik hanya jika kenaikan ketinggian sangat drastis.

---

Penutup

Mengetahui kebutuhan kalori saat mendaki gunung adalah langkah penting untuk menjaga stamina dan kesehatan tubuh. Dengan menghitung BMR × FA dan menambahkan Perhitungan energi mekanik jika diperlukan, pendaki dapat merencanakan konsumsi kalori dengan lebih efektif, mencegah kelelahan, dan meningkatkan performa.

Dengan pemahaman ini, Anda bisa lebih siap menghadapi perjalanan mendaki tanpa kekurangan energi!

---

Koordinat Geografis: Format DMS dan Desimal, Fungsi, Tujuan, dan Cara Konversi

---

Pengertian Koordinat Geografis

Koordinat geografis adalah sistem yang digunakan untuk menentukan lokasi suatu titik di permukaan bumi. Sistem ini terdiri dari dua elemen utama:

• Garis Lintang (Latitude): Menunjukkan posisi utara atau selatan dari garis khatulistiwa.

• Garis Bujur (Longitude): Menunjukkan posisi timur atau barat dari garis meridian utama.

Koordinat geografis dinyatakan dalam satuan derajat (°). Terdapat dua format utama dalam penulisan koordinat geografis:

1. Format Derajat, Menit, Detik (DMS)

2. Format Desimal (DD)

---

Perbedaan Format DMS dan Desimal

1. Format Derajat, Menit, Detik (DMS)

Format DMS menggunakan tiga satuan untuk menuliskan koordinat:

• Derajat (°): Angka yang menunjukkan posisi utama.

• Menit ('): 1 menit = 1/60 derajat.

• Detik ("): 1 detik = 1/60 menit.

Contoh:
7° 45' 30" S, 110° 30' 15" E

Keunggulan:

• Digunakan dalam navigasi tradisional dan peta cetak.

• Lebih mudah dibaca.

2. Format Desimal (DD)

Format desimal menuliskan koordinat dalam bentuk angka desimal.

Contoh:
-7.7583, 110.5042

Keunggulan:

• Lebih sederhana dan sering digunakan dalam sistem digital, seperti Google Maps dan perangkat GPS modern.

---

Fungsi dan Tujuan Koordinat Geografis

Koordinat geografis memiliki berbagai kegunaan di berbagai bidang, antara lain:

1. Navigasi dan Pemetaan
   Digunakan dalam sistem navigasi global (GPS) dan pemetaan digital (GIS) untuk perencanaan kota dan penelitian lingkungan.

2. Pelacakan dan Transportasi
   Membantu dalam pelacakan kendaraan, pengelolaan rute, dan layanan transportasi online.

3. Survei dan Kartografi
   Mempermudah pembuatan peta serta pengukuran area dengan lebih akurat.

4. Eksplorasi dan Penelitian
   Membantu ilmuwan dalam menentukan lokasi penelitian geologi dan ekologi.

---

Cara Konversi DMS ke Desimal

Untuk mengonversi koordinat dari format DMS ke desimal, gunakan rumus berikut:

$$\text{Desimal} = D + \frac{M}{60} + \frac{S}{3600}$$

Contoh:
Koordinat DMS:

• Lintang: 7° 45' 30" S

• Bujur: 110° 30' 15" E

Konversi menjadi format desimal:

• Lintang: -7.7583

• Bujur: 110.5042

---

Cara Konversi Desimal ke DMS

Untuk mengonversi koordinat desimal ke DMS, lakukan langkah-langkah berikut:

1. Pisahkan Derajat
   Bagian angka sebelum desimal menjadi derajat (D).

2. Hitung Menit
   Kalikan angka desimal dengan 60 dan ambil angka sebelum desimal sebagai menit (M).

3. Hitung Detik
   Kalikan sisa desimal dari menit dengan 60 untuk mendapatkan detik (S).

Contoh:
Koordinat Desimal:

• Lintang: -7.7583

• Bujur: 110.5042

Konversi menjadi DMS:

• Lintang: 7° 45' 30" S

• Bujur: 110° 30' 15" E

---

Kesimpulan

Baik format DMS maupun desimal memiliki kegunaannya masing-masing:

• Format DMS lebih umum dalam peta cetak dan navigasi manual.

• Format Desimal lebih praktis digunakan dalam teknologi digital dan pemrograman.

Memahami perbedaan dan cara konversi antara keduanya sangat penting dalam berbagai bidang, seperti navigasi, pemetaan, dan penelitian.

Cerita Gunung Ciremai

Gunung Ciremai adalah gunung tertinggi di Jawa Barat dengan ketinggian 3.078 mdpl. Selain keindahannya, gunung ini memiliki legenda dan sejarah panjang yang melekat dalam budaya masyarakat setempat. Gunung ini terletak di perbatasan Kabupaten Kuningan dan Majalengka, serta masuk dalam kawasan Taman Nasional Gunung Ciremai.

Legenda Gunung Ciremai

Menurut cerita, Walisongo mendaki Gunung Ciremai dipandu oleh kakek Sunan Gunung Jati. Dalam perjalanan, sang kakek kelelahan dan memilih beristirahat di sebuah batu besar yang kini dikenal sebagai Batu Lingga. Walisongo melanjutkan perjalanan hingga mencapai Puncak 1, tetapi menghadapi kesulitan karena kehabisan bekal. Mereka hanya memiliki nasi putih dan garam sebagai makanan, sehingga tempat itu kemudian dikenal sebagai Puncak Pengasinan.

Saat Walisongo berdoa meminta petunjuk, atas izin Allah, puncak tempat mereka berdiri amblas hingga sejajar dengan tempat istirahat sang kakek. Hal ini diyakini sebagai asal mula terbentuknya kawah Gunung Ciremai yang dalam dan menyeramkan jika dibandingkan dengan kawah gunung lainnya.

Gunung Ciremai Sebagai Gunung Berapi

Gunung Ciremai merupakan gunung api Tipe A, yang masih aktif meski tergolong tenang dibandingkan gunung api lain seperti Merapi. Letusan pertama yang tercatat dalam sejarah terjadi pada 3 Februari 1698, yang menyebabkan naiknya permukaan air sungai di sekitar Cirebon.

Letusan berikutnya terjadi pada 11-12 Agustus 1772, 1775, dan April 1805, tetapi tanpa dampak besar. Pada tahun 1917, terjadi semburan uap belerang di dinding selatan kawah, sedangkan pada 1924, fumarola kuat muncul di bagian barat kawah. Letusan besar terakhir tercatat antara 24 Juni 1937 hingga 7 Januari 1938, dengan abu vulkanik yang menyebar hingga 52.500 kilometer persegi, meski tanpa korban jiwa.

Meskipun tidak sering meletus, Ciremai tetap diawasi secara ketat oleh Direktorat Vulkanologi dan Mitigasi Bencana Geologi (DVMBG). Terdapat tiga kawasan rawan bencana (KRB) yang telah ditetapkan:

1. KRB I (Daerah Bahaya): Radius 5 km dari kawah, berisiko terkena lahar panas dan awan panas.

2. KRB II (Daerah Waspada): Radius 8 km dari kawah, berisiko terkena lontaran material vulkanik.

3. KRB III (Daerah Siaga): Area lebih luas yang berpotensi terkena dampak letusan besar.

Kawasan Konservasi

 

Gunung Ciremai awalnya ditetapkan sebagai Hutan Lindung oleh pemerintah kolonial Belanda pada 28 Mei 1941. Namun, pada 10 Maret 1978, statusnya diubah menjadi hutan produksi, yang menyebabkan eksploitasi hutan dan perubahan ekosistem akibat penebangan liar.

Untuk mengembalikan keseimbangan ekologisnya, status Gunung Ciremai dikembalikan menjadi Hutan Lindung pada 4 Juli 2003. Kemudian, berdasarkan keputusan Menteri Kehutanan No. 424/Menhut-II/2004, kawasan ini resmi menjadi Taman Nasional Gunung Ciremai pada 19 Oktober 2004, dan sejak tahun 2006 dikelola oleh Balai Taman Nasional Gunung Ciremai.

Hipotermia di Ciremai: Antara Sok Kuat dan Nyaris Jadi Mumi

Saat Terpisah dari Rombongan, saya memutuskan untuk tetap summit meski suhu tubuh mulai menurun drastis. Dengan langkah berat, hawa dingin yang menusuk perlahan menguras tenaga saya.tubuh saya semakin melemah. Jantung berdetak cepat, kepala terasa ringan, dan saya mulai kehilangan kendali atas tubuh. Saya duduk di jalur pendakian untuk beristirahat sejenak, tetapi tanpa sadar justru kehilangan kesadaran.

Ketika tersadar, saya sudah berada di dalam tenda milik pendaki lain. Rupanya, saya ditemukan dalam kondisi hampir membeku dan segera digotong ke tempat aman. Pendaki lain membantu menghangatkan tubuh saya hingga kondisi saya berangsur membaik hingga merasa mampu melanjutkan Perjalanan Ke Puncak. dan saya berhasil mencapai puncak dan menikmati keindahan panorama dari ketinggian. 

Pelajaran penting? Jangan pernah memaksakan diri saat mendaki. Dengarkan tubuh, bawa perlengkapan yang memadai, dan selalu utamakan keselamatan. Hipotermia bisa datang tiba-tiba dan sangat berbahaya!

Pesan dari Mbah Saman

Seorang tokoh setempat, Mbah Saman, yang memiliki warung di jalur pendakian Linggarjati, selalu berpesan bahwa mendaki gunung harus dilakukan dari arah depan sebagai tanda penghormatan terhadap gunung, bukan dari belakang.

Gunung Ciremai bukan hanya tempat petualangan, tetapi juga bagian dari sejarah dan budaya masyarakat sekitar. Menghormati gunung berarti juga menjaga keseimbangan alam dan melestarikan ekosistemnya untuk generasi mendatang.

Aturan Naismith dalam Perkiraan Waktu Pendakian

Oleh: Kabut Mandalawangi

1. Pendahuluan: Aturan Naismith merupakan metode empiris yang digunakan untuk memperkirakan waktu tempuh dalam kegiatan pendakian. Aturan ini pertama kali diperkenalkan oleh William Wilson Naismith pada tahun 1892 dan sejak saat itu menjadi dasar perhitungan waktu perjalanan di berbagai medan pendakian di seluruh dunia. Prinsip utama dari aturan ini adalah menghitung waktu tempuh berdasarkan kecepatan rata-rata berjalan di medan datar dan penyesuaian terhadap elevasi.

2. Prinsip Dasar Aturan Naismith: Aturan dasar yang diajukan oleh Naismith adalah sebagai berikut:

• Kecepatan berjalan di medan datar adalah 5 km/jam.

• Untuk setiap kenaikan elevasi 10 meter, ditambahkan 1 menit waktu perjalanan.

• Untuk setiap penurunan curam secara terus-menerus, ditambahkan 1 menit per 30 meter penurunan.

Sebagai contoh, apabila seseorang menempuh jalur pendakian sejauh 1 km dengan kenaikan elevasi 50 meter, maka waktu tempuh yang diperlukan dapat dihitung dengan:

3. Modifikasi Aturan Naismith:  Seiring waktu, para peneliti dan pendaki menemukan bahwa aturan Naismith cenderung mengasumsikan kondisi fisik ideal yang tidak selalu sesuai dengan kenyataan di lapangan. Oleh karena itu, berbagai modifikasi dan koreksi telah diperkenalkan, di antaranya:

3.1 Tranter’s Correction Tranter’s Correction memperhitungkan tingkat kebugaran individu dalam menentukan perkiraan waktu pendakian. Pengujian dilakukan dengan mengukur waktu tempuh dalam mendaki medan 800 meter dengan elevasi 300 meter. Hasil pengujian tersebut kemudian digunakan sebagai dasar untuk menyesuaikan waktu tempuh yang dihitung dengan aturan Naismith. Jika kondisi medan sulit, cuaca buruk, atau beban yang dibawa cukup berat, maka tingkat kebugaran seseorang harus dikurangi satu tingkat.

3.2 Koreksi oleh Alex Satrapa Dalam catatan yang ditulis oleh Alex Satrapa dan dirilis oleh The Boy’s Brigade Australia, aturan Naismith mengalami beberapa penyesuaian, yaitu:

Medan "easy going": 5 km/jam
Medan "easy scrambling": 3 km/jam
Medan sulit (pasir dalam, salju lunak, semak lebat): 1 km/jam
Tambahan 1 jam untuk setiap kenaikan 500 meter
Tambahan 1 jam untuk setiap penurunan 1 km
Tambahan 1 jam setiap 5 jam perjalanan untuk mengakomodasi kelelahan

3.3 Koreksi Berdasarkan Wikipedia Untuk medan menurun, koreksi berikut diterapkan:

Penurunan ≤ 12 derajat: setiap 300 meter dikurangi 10 menit
Penurunan > 12 derajat: setiap 300 meter ditambahkan 10 menit

Alternatif lain yang lebih sederhana adalah menambahkan 25% hingga 50% waktu tambahan dari hasil perhitungan awal dengan aturan Naismith.

4. Faktor Tambahan yang Mempengaruhi Waktu Pendakian: Meskipun berbagai aturan dan koreksi telah diajukan, faktor-faktor berikut tetap harus diperhitungkan dalam estimasi waktu perjalanan:

• Ketahanan fisik individu

• Beban yang dibawa (misalnya peralatan berat atau persediaan logistik)

• Kondisi medan (tanah keras, lumpur, salju, atau pasir)

• Kondisi cuaca (hujan, angin kencang, suhu ekstrem)

• Waktu istirahat (disarankan 10 menit per 1 jam perjalanan, menurut The Complete Walker IV oleh Collin Fletcher dan Chip Rawlins)

5. Analisis Rute: Sebelum Pendakian Sebelum memulai perjalanan, analisis medan harus dilakukan melalui pemetaan dan perhitungan waktu tempuh. Beberapa langkah yang direkomendasikan meliputi:

• Menghitung jarak sebenarnya berdasarkan peta topografi.

• Menentukan elevasi dan perbedaan ketinggian dengan menginterpretasi garis kontur.

• Mengidentifikasi tanda-tanda medan penting, seperti sungai, danau, dan punggungan.

• Mengevaluasi kemungkinan perubahan medan yang tidak tergambar di peta akibat faktor alam.

6. Kesimpulan: Aturan Naismith merupakan metode dasar yang sangat membantu dalam perencanaan pendakian, meskipun memiliki keterbatasan dalam mempertimbangkan variabel lingkungan dan kondisi individu. Oleh karena itu, berbagai koreksi seperti Tranter’s Correction dan modifikasi dari sumber lain dapat digunakan untuk meningkatkan akurasi perhitungan. Selain itu, faktor-faktor eksternal seperti cuaca, medan, dan beban yang dibawa juga harus dipertimbangkan agar estimasi waktu perjalanan lebih realistis dan sesuai dengan kondisi aktual di lapangan.

 Referensi: 

• Bagshaw, C. (2006). The Ultimate Hiking Skills Manual. David & Charles Publishing.

• Fletcher, C., & Rawlins, C. (2002). The Complete Walker IV. Alfred A. Knopf.

• Wikipedia. "Naismith’s Rule". Retrieved from https://en.wikipedia.org/wiki/Naismith%27s_rule

• Satrapa, A. (n.d.). Notes on Hiking Time Calculation. The Boy’s Brigade Australia.

NEGERI DI ATAS AWAN GUNUNG LATIMOJONG PUNCAK TERTINGGI SULAWESI

Negeri di Atas Awan: Gunung Latimojong

Gunung Latimojong, dengan puncaknya yang menjulang tinggi, adalah salah satu gunung tertinggi di Sulawesi Selatan dan menjadi impian bagi para pendaki. Keindahannya yang memukau serta tantangan yang ditawarkannya menjadikan gunung ini destinasi favorit bagi pecinta alam.

Perjalanan Menuju Gunung Latimojong

Petualangan menuju Gunung Latimojong dimulai dari kota Enrekang, yang menjadi titik awal bagi para pendaki. Dari sana, perjalanan dilanjutkan menuju Dusun Karangan, desa terakhir sebelum pendakian dimulai. Jalur ini cukup menantang, dengan medan berbatu dan tanjakan yang menguji stamina.

Menembus Hutan Tropis

Pendakian dimulai dengan menyusuri hutan tropis yang lebat, diiringi suara burung dan gemericik aliran sungai. Udara segar khas pegunungan membuat perjalanan semakin menyenangkan meski harus melewati beberapa jalur yang curam. Sepanjang perjalanan, pendaki akan melewati beberapa pos, seperti Pos 2 (Buntu Lebu) dan Pos 5 (Soloh Tama), yang sering dijadikan tempat istirahat.

Puncak Rantemario: Atap Sulawesi

Setelah perjalanan panjang, tibalah di Puncak Rantemario, yang merupakan titik tertinggi Gunung Latimojong dengan ketinggian 3.478 meter di atas permukaan laut. Dari sini, hamparan awan putih terlihat seperti lautan luas yang menutupi daratan di bawahnya. Pemandangan matahari terbit dari puncak ini adalah salah satu momen terbaik yang bisa dinikmati oleh para pendaki.

Keindahan dan Tantangan

Gunung Latimojong bukan hanya menawarkan panorama alam yang luar biasa, tetapi juga memberikan pengalaman pendakian yang penuh tantangan. Jalur yang bervariasi, mulai dari hutan lebat hingga medan berbatu, membuat setiap langkah terasa berarti. Namun, semua kelelahan akan terbayar lunas ketika mencapai puncak dan menikmati keindahan alam dari ketinggian. Mendaki Gunung Latimojong adalah pengalaman yang tidak akan terlupakan. Bagi mereka yang mencari petualangan di atas awan, gunung ini adalah destinasi yang sempurna. Persiapan fisik dan mental sangat diperlukan untuk menaklukkan jalurnya, tetapi kepuasan yang didapat di puncak akan menjadi kenangan yang tak ternilai.

desa angin angin sebelum menuju perkampungan terakhir desa karangan

pos delapan paling asik camp di sini

jalur menuju puncak

triangulasi rantemario 3478mdpl.

suasana puncak

pos dua